念无。擧。须菩提。于意云何。斯陀含。我得 斯陀含果不。是第二问也。须陀洹人。尙不生 念。斯陀含人。岂敢生念。斯陀含人。进断六品 烦恼。生□二家。即证得二果。我得斯陀含果。 无问竟也。答。擧。须菩提言。不也。世尊。是直 答也。不能生念。何以故征。征以何故。从以 下。斯陀含疏。擧。斯陀含名一往来。而实无往 来。是名斯陀含。斯陀含者。是此西音。此名往 来。亦名薄贪嗔。贪嗔邪见贼庵你也。故薄贪 嗔欲。似如来大圆镜智。名一反往来。得无馀 故。喩赵老停查。合家总灭门。赵老儿。从西征 迴。改业治畜。生其大富。後有查还来。赵云。 且脱庵你也。斯陀含名。结得成名。上来诸文 不同。斯陀含斯陀含了既不生念。问陀那含 人生念无。擧。须菩提于意云何。阿那含。能作 是念。我得阿那含果不者。是第三问也。若一 来。若一间。总名斯陀含。修断九品。名阿那 含。问竟也。须菩提答。擧。须菩提言。不也世 尊。是正答也。不能生念。何以故征。征以何 故。从此以下释。看擧。阿那含名为不来。而实 无来。是名阿那含者。译语释也。臭身者。漏 身也。虫身者。一切虫身也。食身者。阿那含 人。不食五穀之类也。毒身者。龙蛇蝎等也。更 不还来欲界受身。欲界摄不得。故名不来。经 云不来相而来。不见相而见。若来以更不来。 若去以更不去。西方名阿那含。此名不来。是 名阿那含。从实立名。名阿那含阿那含人既 不生念。问阿罗汉人生念无。擧。须菩提。于 意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。 是第四问也问竟。擧。须菩提言。不也世尊。是 直答也。不能生念。何以故释。看擧。实无有 法。名阿罗汉。西方名阿罗汉。此名无生。亦名 无著。我生以尽。不受後有。诵曰。无量劫来为 恩爱。不能割捨離擧缘还复将身归恶趣。贪 财竞色受诸愆。阿罗汉三名。无贼。贼有三義。 一密入人家。二偷人财物。三共主啾喞。从此 以下番释。阿罗汉分疏看擧。世尊若罗汉。作 是念。即著我相。人相众生相。受者相者。此番 显也。总名離一切相。故名罗汉。从此以下引 证看擧。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为 第一。是第一離欲阿罗汉者。用已证成过去 诸佛。未来诸佛。现在诸佛。入无诤三昧。是罗 汉引证成。诤者啾喞義。罗汉人故名。无诤三 昧者。西方音。此名等持。平等持心。一境性 故。欲界烦恼。故名为诤。沙弥爱味。被海龙之 灾。比丘爱花。被河神之所骂五欲者。色声香 味触。非唯離欲。欲而得離欲名。从此下引成。 擧。我不作是念。是離欲阿罗汉。世尊者。称佛 所说也。但有证智。无妄念故。从此以下证成。 看擧。若我作是念。我得阿罗汉道。世尊则不 说。佛如实知。无妄语故。从此已下。释成是罗 汉无。擧。须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩 提。实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。自 念我得阿罗汉道。即未離欲。非阿兰那行者。 是此西音。此名寂静行也。上来诸文不同。四 沙门果幷了。从此以下。降伏正报相依报相。 事在明朝。从此以下。说燃灯佛。以廣所闻。于 中有二。先擧初文。擧。佛告须菩提。如来昔在 燃灯佛所。于法有所得不。问所解也。如来昔 在燃灯佛所。有法得无法得。仰答也。从此以 下。止陈实状。须菩提分疏。擧。世尊。如来在 燃灯佛所。于法实无所得。以解仰答也。释迦 曾供养百万恒沙诸佛。不得佛。何以故。以有 所得故。所以不得佛。後于燃灯佛。乃蒙受 记。何以故。以无所得故。此名真得。喩有一小 儿觅度。处处求阿师。处处求索。即敬不得度。 何以故。以有觅心。于後自读经即得 燃灯 者会须自然。即得成佛。摩纳仙人者。燃灯佛 与受记。今释迦者是也。四缘者。一因缘。二 无上缘。三等无间缘。四所缘缘。一切法。具此 四缘。然可成佛言于者。于自身中。十八界中。 求其定主。竟不可得。然可得记。上来诸不同。 降伏正报相了。从此以下。降伏依报相。于中 有三问答。先擧。初文。擧。须菩提。于意云何。 菩萨莊严佛土不。问所解也。菩萨莊严佛土。 无问竟也。答。不也世尊。以意正答也。何以 故者。自征自释。若也不莊严。如得净土。从 此以下释。看擧。莊严佛土者。增益心谤。则 非莊严。损陷心谤。是名莊严者。離有離无。启 会中道。谓取形相。计为淸净。则非莊严。取于 妄说。实严故。此莊严是名莊严。不依形相。但 依实体。名真莊严。维摩经云。以其心净。佛土 净故。此名真莊严。所见有四。各见不同。且如 诸天。见水唤作琉璃。馀者三种。以廣所闻。从 此以下释迦一一教真莊严。擧。是故须菩提。 菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。教真莊严也 以我生淸净心即得成佛。须三业淸净。一 切者。总名菩萨。大者是摩诃萨。小者是菩 萨。众生有疑。若为生淸净心。擧。不应住色生 心。不应住声香味触法生心。若住诸尘。非净 心故。不应住色生心者。有外界内界。内外俱 捨。故名不住色生心。声香味触法生心。于六 尘境界。元无染著。若住诸尘。非净心故 从 以下结劝修学。擧 应无所住。而生其心。即 得解脱。不取下尘界。无所住者。心自净也 上来诸文不同。降伏依报相了 从此以下。 第六降伏勝身相。佛为末代众生。妄情执著。 富者陵贫。故须降伏 为遣此疑。依喩审。问。 于中有两问答。先擧初文。擧 须菩提。譬如 人身。如须弥山王。于意云何。是大不。问所解 也。于诸山中最大。故名山王。为遣此疑。依喩 审问。问竟也。答。擧 须菩提言。甚大。世尊 是领答也。须弥山纵廣八万四千由旬。故以 为喩。须菩提言甚大世尊 何以故征。从此 以下。释成大義。擧 佛说大身。是名大身者。 须弥山虽高。心无分别。佛身亦尔。不分别众 生佛身。世间八法。所不能动。八法者生老病 死。地水火风。故名世间八法 衢师罗长者。 见三尺身。应持菩萨。见千尺身。阿修罗大身 无智慧。舍利弗身子小智慧大。可向身量理 看。须菩提。上来诸佛不同。第六降伏勝身 相了。从以下第七降伏染福相。于中有三四 五礼。先擧初文。擧 须菩提。如恒河中。所有 沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。 寧为多不。于意云何者。问彼所解。是诸恒河 者。因神立称。故名恒河。东面流出。绕阿耨大 池。流入东海。京州真谛法师。其河初初水 出处。阔一由旬。满中细沙。与水同流。取一河 内所有诸沙。以沙计河。一沙一河为甚多。如 是诸河沙。可说为多不。释迦问敬也。须菩提 答。擧 须菩提言。甚多世尊。是略答也。为多 须菩提两迴答。前略答。後释答释答看擧。但 诸恒沙。尙多无数。何况其沙。是释答也。从 此以下。释迦实答。擧 须菩提。我今实言告 汝者。合信也。若有善男子善女人。以七宝满。 贵财多也。尔所恒河沙数。三千世界。以用布 施。起行勝也。得福多否。问彼所解也。得福多 释迦。问须菩提多少。擧 须菩提言。甚多世 尊。是领答也。从此以下。释迦教量。看擧。佛 告须菩提。若善男子善女人者。亦取发心向 大乘也。于此经中。乃至受持四句偈等。为他 人说。事业勝也。而此福德。勝前福德。勝前福 德者。正挍量也。勝有四种。一摄授勝福。持经 勝佈施。二堪受敬养。三难作能作。四能生勝 想。听金刚经者。得此四个勝。勝前福德者。摄 授福勝也 诵曰 表知持经四句偈。勝施恒 沙七宝因。是故显示诸众生。普令劝知实相 義 施非菩提因。法得菩提故。从此以下。说 挍量。擧 复次须菩提。随说是经乃至四句 偈等。当知此处。一切世间。天人阿修罗。皆应 供养者。随说是经者。不拣取众生。诸勝劣也。 即与随说一切世间者。俱是众生类也。间者 轮迴六趣也。皆应供养者。堪受敬养也。为勿 事天人供应。擧 如佛塔庙如佛塔庙者。类 令解也西方本音。名窣堵波传者讹略。而云 塔也。译就中言。名高勝处三界不能动得。庙 者貌也。是此中言塔者。勝者所居。皆应供养。 从此难作能作。擧。何况有人。尽能授持读。 诵。须菩提当知是人。成就最上第一稀有之 法者。又般若勝相前之五度。故名第一稀有 之法。总授持读诵得何勿。擧 若是经典。所 在之处。则为有佛。若尊重弟子。尊重弟子 者。真菩萨也。三乘弟子。菩萨为尊。此名结文 外器者天亲释也。故名外器也。上来诸文 不同。是第二赞深生信。幷降伏七个相幷了。 从此第三当立名劝学。于中有二问答。先擧 初文。擧 须菩提。白佛言世尊。当何名此经。 我等云何奉持者。当何名此经者。问前所说 经之总名。我等云何奉持者。问得名已受持 轨笵。笵是则也 此是须菩提。索经名。须菩 提言。我所得慧眼。未曾得闻如是深经。敬法 稀奇。伏望世尊。与我说名。喩隐士抚琴。整半 道索名。为此稀奇。所以半道。问名其琴所抚 曲。名靑溪。幽涧向山。石一非泉 须菩提请 问敬。释迦答。擧。佛告须菩提。是经名金刚般 若。波罗蜜。答前问也。以是名字。汝当奉持。 答後问也。此是略答答敬。所以者何者。征问。 廣释。擧 须菩提。佛说般若波罗蜜名句味也是智慧 则非般若波罗蜜者。遮取著也。依名言取非 实故。所以不言。是名般若波罗蜜。是到彼岸 也。喩昏定晨省。即是孝养。于意云何下。四 问。显示是金刚義。即般若波罗蜜故。第一。 于意云何。破说法相。第二于意云何。破世间 微尘相。第三于意云何。破三十二见。如来相。 若善男子善女人。破有身命懈怠相。无说法 者。空断相。从此以下。第一破说法相。擧。 须菩提。于意云何。问何解也。如来有所说法 不。是第一问问敬也。答擧。须菩提。白佛言世 尊。如来无所说者。是第一答。正说法时。无能 所故。夫说法者。无说无示。其听法者。无闻无 得。但以方便。晓悟众生。实无有法。如来可说 此。破说听能行等相。故名金刚。从此以下。第 二破世间微尘。擧。须菩提。于意云何。问所解 也。三千大千世界。名一佛刹。所有微尘凡夫 妄计。喩烦恼是为多不。是第二问问敬也。答 擧须菩提言甚多世尊。是第二答。然是失旨 故。须如来重自正说。从此以下。释迦正释。 擧。须菩提。诸微尘。取彼所解。如来说非微 尘。示现正義。是名微尘贪嗔等相乃是实尘。 从此以下。破世界。擧。如来说世界非世界。凡 夫妄计。是名世界。此破微尘及世界名相。世 界总是喩也。从此以下。第三破三十二相 擧。须菩提。于意云何。问所解也。不可以三十 二相。得见如来不。是第三问。最可敬者。所谓 如来。观如来者多观妙相能破此相故。问可 以见如来不 不也世尊。是真答也 何以 故征。不敢自决。引佛言成 擧。如来说三十 二相。是随俗相。即非三十二相。能破此相。故 名金刚。从此以下。破我我等相擧。须菩提。 若善男子善女人。以恒河沙等身命佈施者。 破我我所。身命上捨知复何悭。知身非身。命 是假命。放捨身命。施与众生。破无说法。空 断相也。擧 若复有人。于此经中。乃至受持 四句偈等。为他人说。其福甚多者。破无说法 空断相也。此是结文。前头破空取有。後破有 取空。上来诸文不同。立名劝学了。明朝领解 修行。此下第四领解修行。于中有二。先擧初 文擧 尔时须菩提闻说经者。简昔曾闻。显 稀有也。深解義趣者。善相句義。得意趣也。对除无失。向大乘故涕泪 悲泣者。喜极曰悲。自鼻曰涕。自目曰泪。含啼曰泣。舍利不闻说法经欢喜踊跃而白佛 言。稀有世尊者从佛说。如是甚深经典者。是稀有 也。从甚深智之所发故我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如 是之经者。未闻而闻。成稀有也。闻思修惠。俱名慧眼此是须菩提领解 修行文。从此以下。须菩提劝修。擧 世尊若 复有人者。不拣贵贱得闻是经者。勤当时也。 信心淸净者。于正闻时。信无疑故。则生实相 者。于思修时。如实解故。当知是人。成就第一 稀有功德者。得法利也。三惠所成。皆名功德。 依难闻法。得稀有名。喩如意珠。所求皆得。众 生不免落地狱。此般若经。能究众生地狱苦。 此下教实相。擧 世尊是实相者信心淸净之所生也则 非实相者。无相实相。非言说等。所有相故。是 故如来。说名实相者。有巧方便。显示众生从此以下。须菩 提著哭。擧 世尊我今得闻如是经典。信解 受持。不足为难者。判令为易也。已得慧眼。亲 从佛闻。理在不疑。有何难处。此以下说愁意。 看擧 若当来世者。现前无佛也後五百岁。其有众生 者。谓有持戒及修福也得闻是经者。辗转传闻也信解受持者。信文解義。得 念总持也是人则为第一稀有者。断後为难也。于难信解处时难信解故。故名稀有 何以故。此释迦征。以下有三征释。先擧初文。 擧。从以下。须菩提分疏。此人无我相人相。众 生相寿者相。极顚倒时。能離四倒故。喩画师 修壁。不久即有形像。此名第一稀有 所以 者何。第二征也。征何所以。无我等相故。名第 一稀有。缘何勿事无顚倒。擧。我相即是非相。 人相众生相受相者。即是非相者。以彼到相 非真实故。无无相倒 何以故者。第三征也。 征敬也。擧。離一切诸相者。想不现也则名诸佛 者。離诸到相。即实相故。是故说言離一切相。 则名诸佛。总是须菩提劝修了。从此以述劝 文。有三节。先擧初文。擧 若复有人。得闻是 经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为稀有者。 惊怖五。不惊怖有五。当知是人。甚为稀有 何以故者。征。缘何勿事不惊怖擧 须菩 提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是 名第一波罗蜜者。显示此法门。为大波罗蜜 因故。喩第一邪郞卖奴。更喩饆饠 更喩嫁 女媒人。更喩靴楦 寻文得義。是第一故。上 来诸文不同。離著教果了。从此以下。第三于 修行时。離嗔悭过。擧。须菩提。忍辱波罗蜜 者。众所谓也如来说非忍辱波罗蜜者。欲断所疑也此于修 行时。離嗔悭过也。从此证成 何以故。征其 義也 何勿是真辱。擧 须菩提。如我昔为 哥利王者。事证也割截身体。我于尔时者。世流佈语无我 相人相者。離报著言。照见五蕴皆空。一一无我无众生相。无寿者相 者。不见嗔怒害我者。相故。言无众生无寿者相此引事证成。哥利罗王 者。是乌杰利城人也。为者作也为者被也。以 空无相故。无嗔害 何以故下。重征番释。看 擧。我于往昔。节节肢解时者。刖足截手。各于节节。分四支故若 有我相人相。众生相受者相。应生嗔恨。无 我相无人相。多少时去来。从此以下结者。 止陈实状。擧 须菩提又念过去。于五百世。 作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众 生相。无寿者相。为明为劫。久闻此经以曾多 劫。堪忍众苦。即得成佛。但须修已。无嗔恨 心。故列此文。以为永施。释迦成道。先度憍陈 如。是释迦大善知识。前文以释。以上三果幷 了。第四于传法时。離取相过擧 是故须菩 提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三菩 提心者。于传法时。離取相过也。前文以说離 一切相。则名诸佛。此文又说。離一切相。发菩 提心。即是菩萨转相。劝发因果。相承即得解 脱 灭度一切众生。是佛大事作。勿生。離一 切相。擧 不应住色生心不应住色生心。不 应住声香味触法生心者。皆是生死故说。不 应住色生心者。五蕴空寂。不应住声香味触 法生心者。不染六尘境界。住六尘者。起或业 故有。或业者当受苦故。作勿生住心。即得成 佛。擧 应生无所住心者。一切诸法性无住。 住乃是真住是真住者。即心自住。实无所住。 即得涅槃。離一切相。即名真住。離有无。启会 中道。即得成佛。住少许得无。擧 若心有住。 则为非住者。不知外性非性。不是自觉圣智 住故不得。从此以下引证。看擧 是故佛说。 菩萨心不应住色佈施。须菩提。菩萨为利益 一切众生。应如是佈施者。此引佛正言。以为 法也。凡一切者。总名菩萨。作如是见。即解此 经 上求菩提。下化萨埵。此西音译就中言 故。名道心众生 诵曰。菩提子犹如底。泥从 他踏纳心头。念念低缘何勿事。擧 如来说。 一切诸相。即是非相。又说。一切众生。则非众 生者。所执我人。相无性故。但随妄情。而施设 故。不知实恒遍不離者。是正趣生。不知如来 施设。依者是二无我。次下第五于佛所说。離 不信过。擧 须菩提。如来是真语者。实语者。 如语者。不诳语者。不异语者第五于佛所说。 離不信过也 如来昔说小乘。且令脱苦。今 说大乘。乃令得乐。从此以下。释迦得佛。用何 勿法得佛。擧 须菩提如来所得法。此法无 实无虚者。善分别相自心现。知外性非性。于 法实无所得。故名无实。次下第六于行施时。 離道过擧 须菩提。若菩萨。心住于法。而行 佈施。如人入暗。则无所见者。第六于行施时。 離障道过。诵曰 身虽处世明足仍暗中行。 直知檐外事岂忆𧜅来迎。参差神貌朽恍惚 梦还惊。但令善根炽示死亦如生。从此出能 断道。看擧 若菩萨。心不住法而行佈施。如 人有目。日光明照。见种种色者。出能断道也。 明暗不相捨離。前头六段。总是祇树给孤独 园。劝当座下徒众。後劝末代。已上六文。教 利六道。从此以下喩劝末代弘经。擧 须菩 提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。 受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉 见是人者。出弘经者。摄授正法。成熟众生。乃 可名为善男子善女人。佛慧悉知悉见者。佛 无碍智慧摄授也。佛知见德。何功德。擧 皆 德成就无量无边功德者。以利诱也。长短言 之则无量佛智。不能知分剂故。上来诸文不 同。利过劝幷了。次下第二得劝。擧 须菩提。 若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身 佈施。中日分。复以恒河沙等身佈施。後日分。 亦以恒河沙等身佈施者。一九时。放捨身命 佈施。夜三时不论。各以恒沙身命佈施者。其 数多也。经多少时佈施。擧 如是无量百千 万亿劫以身佈施者。时分长也。此乐福宜多。 问何处得有尔所身命佈施。答假设为言。示 应语也。喩孝顺儿。孝养阿孃顶戴母绕须弥 山千迊。由无足日。菩萨亦然 何勿定得擧。 若复有人闻此经典信心不逆。其福勝彼。何 况书写受持读诵。为人解说者。依本宣传曰 说。开阐意義曰解。功德多少。说相貌将来。 擧 须菩提。以要言之。是经有不可思议。不 可称量无边功德者。若廣别说。穷劫不尽故 巧方便。略要言之。何谁合闻。此第二向勝乘。 擧 如来为发大者说。为发最上乘者说者。 向勝乘也。声闻缘觉是小乘者。不闻此经。有 渐悟者。迴心向大。是发大者。佛乃为说。渐悟 者。一千二百阿罗汉是也。阿谁悉知悉见。擧 若复有人。能受持读诵。廣为人说。如来悉 知是人。悉见是人。皆成就不可量不可称。无 有边。不可思议功德者。即以上利。劝行法行。 悉知见等義。同前释 缘何勿事合得闻。擧 如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三 菩提者。当重住也。如理天下。是天子事。委任 大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如来事。付嘱 菩萨即荷如来重担菩萨即荷如来重担 何 以故释。看擧 须菩提。若乐小法者。著我见 人见。众生见受者见。则于此经。不能听受读 诵。为人解说者。谓二乘人。则此经不能听受。 及自读诵 三昧乐。不乐言说故。小乘者。 纵闻此经。亦不得成佛。得成佛敬一切皆应 供养无擧 须菩提。在在处处。若有此经。一 切世间。天人阿修罗。所应供养者。得尊贵也。 随何时分。说为在在。持此经者。故名在在。 缘何勿事得供养。擧 当知此处。则为是塔。 皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处者。 花则光色鲜荣。见者悦豫。香则美气氲馥闻 者安乐。以财表敬莫此为先。上来诸文不同。 得利劝了。次下释灭罪劝。先劝即会。次劝末 代于中有两段经文。先擧初文。擧。复次须菩 提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人 轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻 贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三 藐三菩提者。灭业过。何徒灭罪。亦能善。诸 所作业。略有二种。一者定受。二者不定受。不 定受中。有业时定。而时不定 业前方便。及 业後起。此之一段劝即会。後劝末代。有四 句经。先擧初文。擧 须菩提我念过去无量 阿僧祇劫。于燃灯佛前。得値八百四千万亿 那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。精 勤无间。不虚度也。此问文。念昔多福也。会自 燃灯照。故名。燃灯佛。从此以下。以经挍量。 擧 若复有人。于末世。能受持读诵此经。所 得功德。于我所。供养诸佛功德。百分不及 一。千万亿分。乃至算数譬喩。所不能及者。以 经挍量也。无勝多法。可为喩故。从此以下。将 护彼意。擧 须菩提。若善男子善女人。于後 末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说 者。或有人闻心。则狂乱。狐疑不信者。将护彼 意也。佛若具说末世受持所得功德。唯佛与 佛。乃能具知。亦能具说。狐疑则不能趣入。不 信则起秽浊心。从此以下。劝彼令知。结。看擧 须菩提。当知是经義。不可思议。果报亦不 可思议者。劝彼令知也。佛说此经。欲以一 切诸佛功德。施与一切学法众生。如是深经。 时乃说之。甚为难得。名不可思议。一切诸 佛 喩兴易廣得钱财。後与子孙。还得富贵 菩萨教众生。亦复如是。令佛种不断故。上来 诸文不同。念昔多福四句经幷了 诵曰 佛常在世间。不染世间法。不分别世故敬礼 无所观 又曰。著你世间衣。吃你世间食。共 你和光尘。你见自不识 已前上中两卷了。 从此以後入卷。